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佛教

任何在过去几年没有在亚洲洞穴里冥想的人都知道,美国彩票乐园首页佛教正在蓬勃发展.20世纪90年代看到三部佛教电影和一群名人佛教投手,包括和演员。美国现在至少有一百万名不那么着名的佛教徒,其中大多数是来自亚洲的新移民。但佛教在从未参加过的美国时尚人士中也很受欢迎。禅宗中心或可视化的西藏曼荼罗。

通常情况下,这些同情者从书中获得他们的佛教,就像抄本作家杰克凯鲁亚克所做的那样。佛教畅销书曾经十年来出现过:凯鲁亚克的“佛法流氓”“七十年代,菲利普卡普洛”的“三禅”在“七十年代”和“顺利铃木”的“禅心,初学者心灵”中的“七十年代”。今天他们每月实现,以及更多渐逝的标题,如“禅和编剧艺术”(真的)。对佛教书籍的需求使许多教师成为具有卓越营销力量的独立品牌。达赖喇嘛和是这一代佛教徒的可口可乐和百事可乐,但答复和厉害来看等本土品牌也可以在没有摆脱他们的的情况下移动10万份。

詹姆斯威廉科尔曼不是一个主要品牌,他的“新佛教:古代传统的西方转型”并不是畅销书。然而,它确实揭示了今天奇怪的书籍佛教时尚。科尔曼是一位社会学家和一位佛教徒,所以他通过一项调查支持他对美国佛教的同情也就不足为奇了。他的着作集中在少数美国出生的皈依者和同情者,而不是移民及其子女,他们占美国佛教徒的四分之三。

他称之为“新佛教徒”,光顾四种佛教团体:禅宗中心,藏传佛教中心,内观(“洞察冥想”)中心和非附属的非宗派中心。大多数都是婴儿潮一代,几乎都是白人,都是练习冥想,这使得他们与-(一个喜欢诵经冥想的团体)的成员区别开来,这是美国最大的佛教组织,也是唯一的佛教团体。吸引了大量的黑人和西班牙裔美国人。

科尔曼确定了佛教徒佛教徒的一些关键倾向,包括使佛教更加平等,更具女权主义和更具社会意识的努力。这些趋势中最大胆的是朝着世俗化的佛教倾向,作家斯蒂芬·巴彻勒称之为“没有信仰的佛教”,而科尔曼称之为“赤裸裸的佛教”。

这个所谓的革命性概念实际上相当陈旧,甚至是陈词滥调。这个想法是这样的:剥夺佛教的科尔曼所描述的“传统的宗教服饰-长袍祭司,精心制作的仪式,超级世界人物的神圣形象,奉献实践”。剩下的是一种神话化的实践,它既是新的又是(据说)改进的:没有诵经,没有香,没有僧侣,当然也没有鞠躬。除了冥想和阅读“新佛教”之类的书籍之外,这种秘密方法使佛教徒几乎没有什么可做的。

科尔曼的书得出结论认为,新佛教在当代美国社会中是“一种极其颠覆性的力量”。但这种佛教究竟是什么颠覆呢?“禅与扑克艺术”是否颠覆了美国的痴迷“禅性”是否颠覆了美国对性的痴迷?

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